雁湖木屋

白居易从竹子的本、性、心、节四种属性，明确地归纳了它和君子所应具备的品德之间的一致性。他本人亦爱竹种竹成癖，歌之咏之。除此四种品性以外，古人还发现竹子的另外一些品格。他们认为，竹子“既间霜而无凋，亦中暑而增肃”，不怕寒冷，也不怕炎热，冷热起伏，只会使它显得更为青翠挺拔。松柏之贯四时，傲霜雪，都是从幼苗以至合抱，经历了一个漫长的渐变过程，然而，竹子却“生长于旬日之间，而干霄入云，其挺劲坚贞，乃与松柏等”。竹子虽然非草非木，非英非药，但它却同时又集中了草、木、花、药的精华品质，而成为“草木灵异之尤者”。

 由于竹子与君子的人品有如此密切的关系，因而，在文人士大夫中，从古至今，有一大批爱竹成癖的人。晋王羲之之子王子猷借人空宅暂住，也要广植竹子，对竹长吟：“何可一日无此君？”嵇康、阮籍、刘伶等魏晋名士不满现实，常常寄情诗酒，吟啸竹林，人称“竹林七贤”。唐王维经常“看竹到贫家”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，并满怀深情地写下《冬笋记》，歌颂竹子。杜甫在“美花多映竹”的情景中，欣喜地写下咏竹名篇：“绿竹半含箨，新梢已出墙：色侵书帙晚，阴过酒樽凉；雨洗娟娟净，风吹细细香；但令无剪伐，会见拂云长”。在寓居成都浣花溪畔时，他曾手植竹几千万株，冬夏青翠一片，成为一大名胜。梅尧臣说：“买山须买泉，种树须种竹”。苏东坡则说：“宁可食无肉，不可居无竹”。在几千年的封建社会里，文人雅士与竹有着鱼水般的关系。他们种竹，“家山竹好无人看，漫种庭前一两竿”；在竹林中品味一种超逸的境界，“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠戴斜阳，青山独归远”；在竹林环绕的情景中读书、生活，“嘉果浮沉酒半醺，床头书册乱纷纷；北轩凉吹开疏竹，卧看青天大白云”，“帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。简直是无处无竹，无竹无处。